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        答辯我多次說過,我稱之為觀念的東西就是理性讓我們認識的東西,和我們所領會的其他一切東西一樣,不管我們用什么方式來領會這些東西。我已經充分解釋了實在性有多有少,就是說,實體是某種比樣態更多的東西;如果有實在的特性或者不完全的實體,那么它們也是比樣態多可是比完全的實體少的東西;最后,如果有無限的、不依存于別的東西的實體,那么這個實體比有限的、依存于別的東西的實體有更多的東西①或者更多的實在性,也就是說,分享了更多的存在或更多的東西②。這本來就非常明顯,用不著做更多的解釋。

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      老圣·提雷爾和歌德差不多同時提出生長的補償法則即平衡法則;或者依照歌德所說的:“為了要在一邊消費,自然就被迫在另一邊節約。”我想,這種說法在某種范圍內對于我們的家養動物也是適用的:如果養料過多地流向一部分或一器官,那末流向另一部分的養料至少不會過多;所以要獲得一只產乳多的而又容易肥胖的牛是困難的。同一個甘藍變種,不會產生茂盛的滋養的葉,同時又結出大量的含油種籽。當我們的水果的種籽萎縮時,它們的果實本身卻在大小和品質方面大大地改進了。家雞,頭上有一大叢冠毛的,一般都伴隨著縮小的肉冠,多須的,則伴隨著縮小的肉垂。對于在自然狀態下的物種,很難普遍應用這一法則;但是許多優秀的觀察者,特別是植物學者,都相信它的真實性。然而我不預備在這里列舉任何例子,因為我覺得很難用什么方法來辨別以下的效果,即一方面有一部分通過自然選擇而大大地發達了,而另一連接部分由于同樣的作用或不使用卻縮小了;另一方面,一部分的養料被奪取,實際是由于另一連接部分的過分生長。

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      2020-10-18 王慧(19)有過這種經歷:有人發表演講,如何如何,我就去參加。這關系到我的利益呀,我當然要參加。而且,人多力量大,我參與就能發揮我的一份作用。我問沈智(11),如果大家一起去和物業論理,很多人,多你一個不多,少你一個不少,是否還愿意和大家一起去?沈智(11)明確表示要參加。他的妻子韓娟(12)同樣表示支持,并講述了一次自己參與的集體行動經歷,表明參加這些行動直接關系到他們自己的利益:我在某某學院上課,有一次我們一起把英語老師給“罷”了。那個老師課教得不好,有口音。我們先找教務處,教務處不管。后來,我們班里的同學簽名,說不要這個老師了。班里大約四十個人吧,我是前十一、二個簽名的。我覺著這件事情我們做得對。我們不上課,老師來了,我們就走。學院沒有辦法,后來就換了一個老師。業主維權運動并沒有失去一般群眾運動的基本特征,但它更體現出了中間階層新的發展特征,即利益導向代替了意識形態導向。受意識形態和政治動員的影響,中國以往的群體性政治與社會參與大多數不是出于個人利益,而是受政治責任感、愛國熱情、政治動員等的驅使。在當前的市場轉型大環境下,中間階層依靠個人奮斗爭取事業的成功與回報,人生目標放到了個人生活上,傳統的集體行動方式越來越缺乏行動動力。加上對群眾運動控制嚴密這個因素,中間階層逐漸疏遠了集體行動的習慣。然而,中間階層的權益意識在市場轉型中空前膨脹,業主維權運動正是這種中間階層新社會特征的集中體現。業主運動形成集體力量投入到社會參與中去,是受直接而強烈的利益驅動。正如王慧(19)認為,在受到利益侵害時,“一定不會忍,要是忍氣吞聲,就更被人家欺負了”。

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